如果看過(guò)尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，你一定不覺(jué)得上面的文字陌生。赫拉利所描述的人工智能可以無(wú)所不能的時(shí)代，就是故事版的卡辛斯基對(duì)未來(lái)的斷言�；蛘哒f(shuō)，赫拉利也受到了卡辛斯基觀念的影響。

對(duì)人工智能的思考，社會(huì)、人倫、哲學(xué)一個(gè)都不能少

現(xiàn)代科技確實(shí)給人類社會(huì)帶來(lái)了種種倫理拷問(wèn)：科技是否應(yīng)該為強(qiáng)權(quán)政治服務(wù)？科技是否應(yīng)該替代基礎(chǔ)工作，而讓無(wú)能從事更多腦力者淪為拿著最低生活保障卻無(wú)所事事的人，科技為什么可以剝奪他們勞動(dòng)的權(quán)利？如果人性只是趨利避害的，哲學(xué)思考往往滯后于人性對(duì)于利益的逢迎，在科技讓人類獲得幾何級(jí)數(shù)的利得過(guò)程中，哲學(xué)能夠真正起到規(guī)范作用嗎……

這些拷問(wèn)需要人類思考的，不僅僅是智能科技是否應(yīng)該應(yīng)用于政治軍事，還有智能科技是否應(yīng)該被用來(lái)改變社會(huì)形態(tài)，智能科技是否應(yīng)該納入到人類的存在哲學(xué)。

前段時(shí)間，斯皮爾伯格的《頭號(hào)玩家》名噪一時(shí)，讓VR和游戲控們過(guò)足了癮。然而，電影所表達(dá)的內(nèi)涵卻需要仔細(xì)琢磨。

電影中，在一個(gè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)實(shí)世界卻處于混亂和崩潰的邊緣，社會(huì)精英忙著制造各種挾制大眾的科技，絕大部分民眾食不果腹、生活艱苦，而少數(shù)與科技巨頭有染的人也往往成為它們的“游戲奴工”，自帶光環(huán)的男主角因?yàn)槟嫦蛩季S打破了巨頭精英在虛擬世界對(duì)大眾的壟斷，在他執(zhí)掌綠洲之后，成為了具有民主氣質(zhì)的領(lǐng)袖。

斯皮爾伯格不愧為大導(dǎo)演，能夠抓住智能科技帶給人們精神享受，沉迷其中的心理，把它塑造成在虛擬世界民主英雄拯救霸權(quán)統(tǒng)治的英雄故事，收獲極高贊譽(yù)。但在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有人有虛擬世界中的魔力，更沒(méi)有主角光環(huán)。影片的最后一句被影迷解讀為，斯導(dǎo)還是高明，點(diǎn)睛之筆“人們應(yīng)該還是回到現(xiàn)實(shí)中”，但事實(shí)上，都嗨過(guò)頭了，這句不就像每天都在瘋玩的學(xué)生在睡前說(shuō)：“明天我一定好好學(xué)習(xí)。”

在反烏托邦名著《1984》和《美麗新世界》中，作者筆下總是將科技和政治極權(quán)相結(jié)合，在中國(guó)這樣的作品很少，大眾文學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域，也側(cè)面代表了民眾的觀念動(dòng)向。其實(shí)，李彥宏說(shuō)“中國(guó)人對(duì)數(shù)據(jù)、對(duì)隱私不敏感，愿意用隱私交換科技的便利”并沒(méi)有惡意，只是他一方面沒(méi)有設(shè)想像他一樣的精英會(huì)有預(yù)謀的作奸犯科，另一方面他也沒(méi)有預(yù)料民眾會(huì)對(duì)科技的倫理問(wèn)題這樣敏感。但不知他所設(shè)想的邦之禮儀，是否真正有抵擋卡辛斯基和赫拉利所描述“未來(lái)”的能力。